פורום הקבוצה המחוברת

ו) והנה בהבורא ית' לית מחשבה תפיסא ביה כלל וכלל, ואין לנו בו ח"ו שום הגה או מלה. אמנם מבחינת ממעשיך הכרנוך, יש לנו להבין בו ית', שהוא בבחי' רצון להשפיע, שהרי ברא הכל בכדי להנות לנבראיו, ולהשפיע לנו מטובו ית'. ולפי"ז נמצאים הנשמות בבחינת הפכיות הצורה אליו ית' שהרי הוא כולו רק להשפיע ואין בו ח"ו רצון לקבל משהו, והנשמות נטבעו ברצון לקבל לעצמם, כנ"ל, שאין הפכיות הצורה רחוקה מזו. ונמצא אם היו הנשמות נשארים בפועל בבחינת הרצון לקבל, היו נשארים נפרדים ממנו ית' ח"ו לעולמי עד.

"ו) והנה בהבורא ית' לית מחשבה תפיסא ביה כלל וכלל, ואין לנו בו ח"ו שום הגה או מלה." לאחוזים ברצל"ק הבורא אינו מושג/קיים, כל מילה שנרצה לומר בו נגועה/מוטה לקבלה עצמית "אמנם מבחינת ממעשיך הכרנוך," כשמתבוננים על עוה"ז שהוא רצל"ק  "יש לנו" הדעת מחייבת "להבין בו ית', שהוא" הסיבה לרצל"ק "בבחי' רצון להשפיע," ומכך "שהרי ברא הכל בכדי להנות לנבראיו, ולהשפיע לנו מטובו ית'. ולפי"ז נמצאים הנשמות" הרצל"ק ראה אות ג "בבחינת" שינוי עד "הפכיות הצורה אליו ית' שהרי הוא כולו רק להשפיע ואין בו ח"ו רצון לקבל משהו, והנשמות נטבעו ברצון לקבל לעצמם, כנ"ל," באות ג "שאין הפכיות" שינוי "הצורה רחוקה מזו. ונמצא אם היו הנשמות נשארים בפועל בבחינת הרצון לקבל, היו נשארים נפרדים ממנו ית' ח"ו לעולמי עד." ולכן מתחייב שיש להפוך שינוי הצורה לשיווי צורה, ומלאכה זו מוכרחת על האדם להשלים מרצונו את מחשבת הבריאה.

"לו) ואחר שפרצוף ע"ב דא"ק יצא ונשלם בראש וגוף, חזר גם עליו ענין הביטוש דאו"מ באו"פ ע"ד שנתבאר לעיל בפרצוף הא' דא"ק, והמסך דגוף שלו" של ע"ב "נזדכך ג"כ מכל עביות דגוף עד שהשוה צורתו לבחינת מסך דראש שלו, ונמצא אז שנכלל בזווג שבפה דראש שלו" של ע"ב ", ונעשה עליו" על המסך "זווג דהכאה מחדש" על בחי"ב "שהוציא קומה חדשה של ע"ס בשיעור קומת בינה הנק' ס"ג דא"ק, והוא נחשב לבן ותולדה של פרצוף הע"ב דא"ק, כי יצא מהזווג דפה דראש שלו. ועד"ז יצאו ג"כ הפרצופין שמס"ג דא"ק ולמטה."

"לה) והנה הביטוש הזה נמשך עד שהאו"מ מזכך את המסך מכל" ה' בחינות "עביותו ומעלה אותו" מזכך. משווה צורת המסך דגוף "לשרשו העליון שבפה דראש, כלומר שמזכך ממנו כל העביות שממעלה למטה המכונה מסך ועביות דגוף, ולא נשאר בו רק השורש דגוף שהוא בחינת המסך דמלכות דראש הנק' פה, דהיינו שנזדכך מכל העביות שממעלה למטה," עביות דגוף "שהוא החוצץ" מסך דגוף המונע כניסת אור לכליי הקבלה, בכך מבדיל "בין או"פ לאו"מ, ולא נשאר" במסך שעלה מגוף "רק העביות שממטה למעלה," עביות דראש "ששם" בראש "עוד לא נעשה ההבדל"הפרדה "מאו"פ לאו"מ, "כנ"ל בדיבור הסמוך. ונודע שהשואת הצורה מדביקה הרוחניים להיות אחד, ע"כ אחר שנזדכך המסך דגוף מכל " ה' בחינות "עביות של הגוף, ולא נשאר בו רק עביות השוה למסך דפה דראש, ונעשה צורתו שוה אל המסך דראש, הנה נכלל עמו להיות אחד ממש, כי אין ביניהם מה שיחלק אותם לשנים,"כי האו"פ יצא נסתלק עם הזדככות המסך דגוף "וזה מכונה שהמסך דגוף עלה לפה דראש. וכיון שנכלל המסך דגוף במסך דראש נמצא נכלל שוב בזווג דהכאה שבמסך דפה דראש, ונעשה עליו זווג דהכאה מחדש," על בחי"ג "ויוצאות בו ע"ס בקומה חדשה הנק' ע"ב דא"ק, או פרצוף חכמה דא"ק, והוא נחשב לבן ותולדה של הפרצוף הא' דא"ק."

כתוצאה מביטוש או"פ ב או"מ, מזדכך המסך דגוף בהדרגה, עד שמשווה צורתו למסך דראש. בהזדככות זו איבד המסך עביות בחי"ד,
כלומר איבד היכולת להתגבר שלא לקבל אור בבחי"ד,
כלומר הבין שאין בכוחו לפעול בניגוד למחשבת הבריאה/לקבל האור, אך במקום לקבל האור בכלי הקבלה, העדיף להשאר בקדושה ולסלק האו"פ חזרה לשורשו.
גם יש לזכור שחוק הצמצום מוכרח עליו. ומה הרוויח בפעולה זו ? עוד יתבאר.
בראש פרצוף גולגלתא - מסך דגוף שנזדכך/ועלה והשווה צורתו לעביות מסך דראש ונעשה עליו זיווג על בחי"ג, המעלה קומת אור חכמה, וזו צורה חדשה הנקראת פרצוף ע"ב דא"ק.

איך נאמר שמסך דגוף משווה צורתו למסך דראש ?
הרי מסך דגוף לאחר ההזדככות נשאר בעביות בחי"ג, ומסך דראש הוא בעביות בחי"ד ?